A questo rito Luca aggiunge come concomitante quello della purificazione della donna dopo il parto, poiché nascita, morte, seme e ovulazione erano collegati ai riti di purificazione a motivo della loro sacralità; in realtà anche qui emerge il dato teologico del Signore che entra nel tempio e lo purifica con la sua presenza. La famiglia di Nàzaret mostra piena consonanza con le usanze religiose ebraiche; la vita della famiglia va infatti affidata a Dio, perché pensare di gestirla in maniera autodiretta significa consegnarla non alla armonica sapienza del Padre celeste, forte e al contempo tenera, quanto piuttosto alla contraddittoria pedagogia umana, spesso rigida e fragile insieme.
Che insegnamento grande per tanti genitori che non si lasciano neanche sfiorare dall’idea di condurre una vita familiare ispirata dall’ascolto della Parola e dalla sapienza di Dio! Di ascolto e sapienza sono intrise le parti successive del testo, che presentano le figure di Simeone e Anna. I due anziani possono facilmente essere assimilati ai nonni, che dovrebbero occupare in seno alla famiglia un ruolo insostituibile, e non solo per il fatto che oggi più che mai foraggiano con la loro pensione giovani nuclei familiari in difficoltà. I nonni hanno tempo per ascoltare a parlare mentre i giovani corrono, e Simeone, il cui nome significa “docile all’ascolto”, ha ascoltato dallo Spirito la promessa «che non avrebbe visto la morte senza prima aver veduto il Cristo del Signore». I nonni attendono costantemente e con pazienza la visita di figli e nipoti, e Simeone, descritto da Luca come “aspettante” questo Figlio di Dio, vive persino gli ultimi anni, quelli del disincanto, senza mai perdere la speranza che si adempia la promessa di Dio.
La sua fede resiste al tempo che passa fino a quell’ultimo passo percorso “nello Spirito” verso il tempio, che gli permette di vedere la sua ragione di vita. La fedeltà di Dio e la fedeltà dell’uomo si incontrano in un abbraccio, e l’uomo che vede compiersi il senso della propria esistenza rivela una sapienza inaudita: Simeone non chiede più vita, non si attacca disperatamente all’esistenza fisica, attacca soltanto le braccia a quel bambino, pronto a perdere il frammento di vita che gli rimane nel tutto dell’Amore, riconosciuto come salvezza, luce, gloria. La novità di Gesù è profetizzata da Simeone nel presentare ulteriormente il bambino come inviato «per la caduta e la risurrezione di molti in Israele e come segno di contraddizione».
Cristo è venuto a svelare i pensieri contraddittori di molti cuori ostili al bene e, smascherandoli, a invitarli all’obbedienza alla verità. Questo comporterà la sua persecuzione fino al dono della vita, e anche la madre verrà associata sulla croce a questo sacrificio di salvezza, ricevendo l’annuncio profetico che il suo amore sarà reso fecondo dal dolore. Amore e dolore costellano anche la vita della profetessa Anna, rimasta vedova fin da giovane. Ella trova appoggio solo nell’amore di Dio, «servendo Dio notte e giorno con digiuni e preghiere»: solo l’amore ti fa svegliare all’alba, ti fa andare a letto tardi, ti rende instancabile.
E lei amava, amava Dio e amava tutti coloro che Dio le faceva incontrare dentro il suo servizio. Amava ed era felice. Perché però un attimo prima si dice che «non si allontanava mai dal tempio» e subito dopo che era «sopraggiunta in quel momento»? Forse un grande monito per noi, per tutte le volte che ci sentiamo al sicuro, che pensiamo di aver raggiunto la maturità spirituale. Attenzione alla tentazione di rilassarci, perché anche Anna, che era una grande profetessa, innamorata di Dio, si è allontanata, anche solo per poco, forse un istante, ma in quell’istante è giunta la salvezza! Essere salvato significa proclamare Gesù il Signore del mio istante!